SISTEMA MÉDICO TRADICIONAL EN CANTAGALLO

NOTAS PARA COMPRENDER LA MEDICINA TRADICIONAL EN CANTAGALLO

Las prácticas de tipo médico- tradicional para la Comunidad shipiba de Cantagallo, están relacionadas de manera profunda aún, con su cosmología y se refleja en la forma en la que se relacionan los unos, con los otros – en la forma de establecer relaciones sociales.

Se debe comprender a la medicina tradicional como todo ese conjunto de prácticas, conocimientos, recursos que han heredado los grupos étnicos año tras año en su devenir, y que se mantiene aún en la Comunidad de Cantagallo, a pesar de que no se encuentren en su tierra natal, por el mismo proceso de migración, como mencionamos tanto la salud como enfermedad están aún enmarcados dentro de su cosmovisión y en relación a factores propios de la naturaleza “ecosistema”, a todo lo que ha sido modificado por el ser humano en sociedad, es decir el ”antroposistema”, cabe mencionar en relación a éste último tipo de relación que actualmente se encuentra en un proceso de transformación, por lo mismo que los shipibo-cobino, se están acondicionando a estos nuevos espacios, y lógicamente reinventando su cultura nativa.

Para comprender el impacto en cuanto a medicina tradicional, o el cambio que a simple vista es de “espacio” de la Selva a Lima (Costa), debe conocerse lo siguiente:

Por ejemplo, según la investigación de la UNICEF (2005) el pueblo shipibo tiene una idea propia acerca del espacio donde viven y han vivido tradicionalmente, que dista de ser entendido por lo que nosotros conocemos como espacio, que es una extensión de tierra, o un espacio geográfico en general. El territorio para ellos, es el mundo, “non nete es este mundo donde vivimos, donde hay vida” (Bawan Pena, Luisa Rodríguez Silvano, 58 años. En UNICEF, 2005), comprendemos entonces que ellos comprenden su espacio como un todo interrelacionado, “Non nete” significa “mundo”, o “día”. El mundo que ellos comprenden se refiere no sólo al espacio que ellos ocupan como pobladores, sino a todo, y a la interdependencia entre los seres y lugares que lo habitan, llámense ser humano, agua, monte, cielo, curanderos, plantas, entre otros. Comprendemos que si bien ellos actualmente se encuentran alejados de su tierra natal, todos estos elementos que componen el universo, se encuentran aún con nosotros, ya que trasciende en espacio o territorio físico. 

La UNICEF (2005) preparó un par de gráficos didácticos, para comprender la  representación del mundo, en su sentido cíclico y de interdependencia (verificar la bibliografía, para acceder a la visualización de dichos cuadros), se revela la interrelación de seres en cuanto a pensamiento y cosmovisión, que para el pensamiento occidental pueda resultar real o no real, cabe indicar que para ellos lo “real” e “irreal” no existe, siquiera en su propia lengua, para ellos todo tiene ánima, y todo existe.

La forma de interrelacionarse para los miembros de la Comunidad de manifiesta de modos distintos, antiguamente nos comentan las madres más ancianas del lugar que se tenía muchísimo respeto cuando iban a cazar, o a recoger alimentos de lo que les daba la tierra, es decir que había un respeto por la naturaleza, y los seres que la habitan, cuestión ciertamente distinta sucede en Cantagallo, ya que el espacio que comparten es urbano, y sus actividades económicas se han visto alteradas. Aún en las prácticas mágico- religiosas, de creencias, y en particular en la medicina tradicional se ve reflejada dicha fe, o respecto -como se desee interpretar- por las plantas, y seres sobrenaturales que los protegen, a través de sus especialistas, sean herbolarios, o shamanes, por mencionar algunos.

Para comprender todos los aspectos que se ven involucrados en lo que respecta al sistema médico tradicional en Cantagallo, es importante despejar términos universales, como también tradicionales, de “salud”, “medicina tradicional”, entre otros.

CONCEPCIONES UNIVERSALES

SALUD

Para la Organización Mundial de la Salud (OMS), la salud es comprendida como “Un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”.

MEDICINA TRADICIONAL

La OMS (2002) define a la medicina tradicional como "prácticas, enfoques, conocimientos y creencias sanitarias diversas que incorporan medicinas basadas en plantas, animales y/o minerales, terapias espirituales, técnicas manuales y ejercicios aplicados de forma individual o en combinación para mantener el bienestar, además de tratar, diagnosticar y prevenir las enfermedades". (OMS, 2002: 7)

CONCEPCIONES  TRADICIONALES

SALUD                          

La salud tradicionalmente es entendida como un estado de bienestar, de equilibrio físico, psicológico, social, todo esto como producto de una buena interacción entre la naturaleza (cielo, aire, agua, tierra), entre lo sobrenatural (seres espirituales, como la madre del agua), como también entre el aspecto socio- económico.

MEDICINA TRADICIONAL

Siguiendo las reflexiones de Cárdenas (1989), a la medicina tradicional debemos comprenderla como el conjunto de conocimientos, prácticas, y recursos heredados por su grupo étnico de generación, en generación.

Entra a tallar en esta perspectiva, que tanto la situación de salud y enfermedad están enmarcados dentro de su cosmovisión y en relación con su ecosistema (factores propios del medio ecológico), y el antroposistema (lo que es modificado por el ser humano en sociedad).

LA ENFERMEDAD Y SUS CAUSAS

La enfermedad está enmarcada dentro de la cosmovisión, al igual que la salud, que sería entendido por antonomasia a la salud, es decir la enfermedad es un estado de desequilibrio social, psicológico, físico, en el que la interacción con la naturaleza, con los seres sobrenaturales, o con su entorno no van bien. Es por ello mismo que para los especialistas de la medicina shipibo-conibo, la medicina tradicional no está en determinar y luego eliminar las causas físicas de la enfermedad, sino también en restablecer el equilibrio roto por causas sobrenaturales. En otras palabras, las enfermedades y sus causas, no sólo responden a factores físicos, sino también espirituales, o sobrenaturales.

RECURSOS DE LA MEDICINA TRADICIONAL

Los usos terapéuticos se refieren a diversos males y enfermedades. La identificación de un mal o enfermedad, tiene que ver directamente con el conjunto de signos presentados por una persona, de manera social, cultural, psicológica, y biológica. Dentro de esta concepción debería tomarse en cuenta las plantas o árboles medicinales, como también en cierto sentido a los agentes de la medicina tradicional.

PLANTAS MEDICINALES

El uso de las yerbas varía en algunos casos, a veces pueden utilizar la corteza, las frutas, las semillas, la madera o las hojas. Entre ellas:

-Chiric sanango "Brumfelsia grandiflora": Contra la artristis, quita el frío, antirreumática, también sus usos son para pensar -sensibilidad, reflexión-. (Ver imagen, margen derecho).

- Acanthaceae: Yornan rao, "Justicia pectoralis": Para dolor de estómago, en docción con otras plantas, también le agregan ayahuasca.

- Anacardiaceae: Casho, "Anacardium occidentale", su uso es antidiarreico, se usa sus ramas en infusión.

- Aizoaeceae: Capin "Sesuvíum portulacastrum", machacada en té, su uso para la bronquitis, machacado con semillas de sandía y agua tibia.

- Toe, tomapende  "brugmansia suaveolens". Contra las úlceras, infecciones, tumores, males óseos, también para ver el futuro, o aprender de la medicina. (Ver imagen parte izquierda del texto)

- Bignoniaceae: Bajial "Arrabidaea spicata", para dolores de cabeza, se chapean las hojas, en agua y se lava la cabeza.

-Euphorbiaceae: Chanca piedra "Phyllanthua urinaria", es para limpiar la sangre, se toma la decocción de sus ramas.

-Loganiaceae: Huanana "mitreola petiolata", es para unir al matrimonio, uso afrodisiaco, infusión de toda la planta para bañar al hombre y la mujer.

-Ajo sacha "Alliaceum Mansoa stendleyi" es analgésica, antirreumática, se usan sus plantas en infusión. (Podemos visualizar sus hojas, en la parte derecha del texto).

-Ayahuasca “baniesteriopsis caapi, es utilizado más que como una medicina, como un nexo para los médicos tradicionales, entre su mundo, y el sobrenatural. (En la parte izquierda al texto, podemos visualizarla).

AGENTES DE LA MEDICINA TRADICIONAL

EL MERAYA

Es un personaje casi mítico, al que se le atribuyen poderes sobrenaturales; es el sabio conocedor de las plantas medicinales.

EL UNAYA U ONAYA

Es la categoría de curandero y brujo, utiliza la denominada magia psicológica y plantas medicinales. Una de sus grandes cualidades, es la de ser experto icador, es decir que tiene grandes poderes para elaborar ícaros, o dardos invisibles para afectar a ciertas personas, (el ícaro es un canto mágico).

YOBE O YUBU

Es el brujo curandero, intermediario de los Unaya, especialista en la extracción de ícaros (dardos mágicos), cuenta en su trabajo con la ayuda de la madre- espíritu, del Queñon (yachau= demonio), tronco máximo del poder mágico.

SHAMÁN

Bajo la denominación genérica de shamanismo se comprende a éste como un fenómeno bastante complejo, entendido como “una especialidad mágico- religiosa que se desarrolla en torno al shamán” (Santisteban, 2005), el cual es una persona al igual que nosotros, pero que posee habilidades o cualidades para comunicarse con los fallecidos, los demonios, o los espíritus de la naturaleza, "…es un especialista en plantas que se conecta espiritualmente con los dueños de cada una de ellas. De este modo, aprende y reconoce sus bondades y las utiliza a favor de la salud de su pueblo" (UNICEF, 2005).

EL HERBOLARIO

Es aquel, que es el especialista en plantas, sus usos, formas de elaborar, y preparar.

LA PARTERA

La partera que es la encargada de ayudar a las madres, a alumbrar a sus hijos.

REFLEXIONES FINALES

Los antropólogos y los científicos sociales en general, consideran a las creencias religiosas o mágicas, como creaciones eminentemente humanas, tomando como referencia a la sintética pero bastante completa comprensión con respecto al tema de Silva Santisteban (1998) algunos indican que son respuestas a nuestras necesidades para explicarnos el Universo, y la ansiedad a la que la falta de respuestas conlleva: “La religión es una manera de interpretar el mundo y de ajustarse a él” (Satisteban 1998, p. 516), dicho fenómeno se presenta bajo diversas formas, entre ellas el ser todo un sistema de significados (representaciones, visiones, normas de comportamiento, entre otros), y el ser una realidad sociocultural, el cual involucra a las formas de accionar, conjunto a sus manifestaciones rituales, y los objetos que se relacionan con ésta, sean determinadas ropas y sus diseños, sus objetos sagrados, entre otros.

Siguiendo con las reflexiones sobre religión y magia de Silva Santisteban (1998) para que podamos comprender el Sistema médico tradicional en Cantagallo, entendemos desde la lógica científica como mencioné líneas arriba que surgen para contrarrestrar la falta de respuestas con respecto al universo, y la ansiedad que ésta conlleva, según lo que comprendemos a través de cantos, mitos, historias, entre otros, y apoyando dicha comprensión por medio de la ayuda de seres sobrenaturales, o fuerzas; debo indicar que hasta en nuestra ciencia social muchas veces la diferencia entre ambas – religión y magia- es arbitraria, pero el punto en común es que involucra una estructura simbólica, que se corresponde con un todo un conjunto de prácticas y creencias.

Considerando obviamente las particularidades que involucra cada comunidad de la Amazonía peruana en cuanto a su cosmovisión, la cual debe ser entendida como parte de la construcción que tenemos como grupo humano sobre el mundo, como todo ese conjunto de representaciones que nos hacemos acerca del universo, y de la naturaleza, es así que las sociedades de la selva entienden, explican y reproducen la organización de su realidad, la manera de comportarse, y su interrelación con ellos mismos, y su medio ambiente, en la que ésta vendría a ser una suerte de modelo para comprender nuestra realidad, no sólo comprenderla, sino también interpretarla, y aplicarla a la práctica social, es decir que trasciende el mero plano de las ideas. Para la UNICEF (2005):

"Conforme al pensamiento amazónico, el universo presenta vitalidad y está animado. Así, toda entidad material o física, tiene su contraparte espiritual, que suele poseer forma humana, aunque generalmente, los seres humanos, perciben solo las manifestaciones aparentes de la realidad material, una diversidad de seres invisibles actúan e interactúan por detrás o dentro de ella, de modo que la apariencia consituye la homologación de los hechos de la naturaleza y los de la vida social, asimismo la existencia de una red universal que vincula supramundo e inframundo con el ecosistema y con la sociedad humana".

En el presente trabajo se pretendió abordar el sistema médico tradicional, que como se mencionó, éste ha migrado conjunto a sus pobladores hace catorce años, provenientes de la Comunidad nativa Shipibo- conibo, actualmente “Comunidad shipiba de Cantagallo” en la que mantienen mediante todos los medios posibles sus costumbres, entre ellas pintura, artesanía, música, gastronomía, y por supuesto la medicina natural y/o tradicional.

Como conclusión:

El reconocimiento de la medicina tradicional, en su importancia y trascendencia tanto el país, como para quienes lo integran, debe ser entendido como una práctica que no se contrapone a las prácticas universales de la búsqueda del bienestar del ser humano, sino todo lo contrario, debe trabajarse entonces en conjunto, a través del respecto, la valorización, la capacitación continua, y como parte de un compromiso político, privado, profesional, educativo, social, etcétera.

Bibliografía:

·         Arévalo, V. G. (1986) "El Ayahuasca y el curandero Shipibo-Conibo del Ucayali" (Perú), América Indígena, 46(1): 147-161

·         Cardenas Timoteo, Clara (1989) Los Unaya y su mundo. Lima, Instituto Indigenista Peruano / Centro Amazónico de Antropología Aplicación Práctica.

·         Plasencia Soto, Rommel Humberto (2005). Un viaje a Caimito. Anfitriones, huéspedes y antropólogos. Gazeta de Antropología, 2005, 21, artículo 07, En http://www.ugr.es/~pwlac/G21_07Rommel_Plasencia_Soto.pdf, visitado el 05 de Octubre del 2013.

·         Silva Santisteban, Fernando (1998) Antropología. Conceptos y nociones generales. Fondo de cultura Económica- Perú.

·         OMS (2002). Estrategia de la OMS sobre medicina tradicional 2002-2005. En: en http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/WHO_EDM_TRM_2002.1_spa.pdf

·         UNICEF (2012). Investigación Aplicada a la Educación Intercultural Bilingüe. Shipibo, territorio, historia y cosmovisión. En: http://www.unicef.org/peru/spanish/Shipibo-territorio-historia-cosmovision-Educacion-intercultural-bilingue.pdf, revisado el: 10 de octubre del 2013.