NOTAS
PARA COMPRENDER LA MEDICINA TRADICIONAL EN CANTAGALLO
Las prácticas de tipo médico-
tradicional para la Comunidad shipiba de Cantagallo, están relacionadas de
manera profunda aún, con su cosmología y se refleja en la forma en la que se
relacionan los unos, con los otros – en la forma de establecer relaciones
sociales.
Se debe comprender a la medicina
tradicional como todo ese conjunto de prácticas, conocimientos, recursos que
han heredado los grupos étnicos año tras año en su devenir, y que se mantiene
aún en la Comunidad de Cantagallo, a pesar de que no se encuentren en su tierra
natal, por el mismo proceso de migración, como mencionamos tanto la salud como
enfermedad están aún enmarcados dentro de su cosmovisión y en relación a
factores propios de la naturaleza “ecosistema”, a todo lo que ha sido
modificado por el ser humano en sociedad, es decir el ”antroposistema”, cabe
mencionar en relación a éste último tipo de relación que actualmente se
encuentra en un proceso de transformación, por lo mismo que los shipibo-cobino,
se están acondicionando a estos nuevos espacios, y lógicamente reinventando su
cultura nativa.
Para comprender el impacto en cuanto a
medicina tradicional, o el cambio que a simple vista es de “espacio” de la
Selva a Lima (Costa), debe conocerse lo siguiente:
Por ejemplo, según la investigación de
la UNICEF (2005) el pueblo shipibo tiene una idea propia acerca del espacio
donde viven y han vivido tradicionalmente, que dista de ser entendido por lo
que nosotros conocemos como espacio, que es una extensión de tierra, o un
espacio geográfico en general. El territorio para ellos, es el mundo, “non nete es este mundo donde vivimos, donde
hay vida” (Bawan Pena, Luisa Rodríguez Silvano, 58 años. En UNICEF, 2005),
comprendemos entonces que ellos comprenden su espacio como un todo
interrelacionado, “Non nete” significa “mundo”, o “día”. El mundo que ellos
comprenden se refiere no sólo al espacio que ellos ocupan como pobladores, sino
a todo, y a la interdependencia entre los seres y lugares que lo habitan,
llámense ser humano, agua, monte, cielo, curanderos, plantas, entre otros.
Comprendemos que si bien ellos actualmente se encuentran alejados de su tierra
natal, todos estos elementos que componen el universo, se encuentran aún con
nosotros, ya que trasciende en espacio o territorio físico.
La UNICEF (2005) preparó un par de
gráficos didácticos, para comprender la
representación del mundo, en su sentido cíclico y de interdependencia (verificar la bibliografía, para acceder a la visualización de dichos cuadros), se revela la
interrelación de seres en cuanto a pensamiento y cosmovisión, que para el
pensamiento occidental pueda resultar real o no real, cabe indicar que para
ellos lo “real” e “irreal” no existe, siquiera en su propia lengua, para ellos
todo tiene ánima, y todo existe.
La forma de interrelacionarse para los
miembros de la Comunidad de manifiesta de modos distintos, antiguamente nos
comentan las madres más ancianas del lugar que se tenía muchísimo respeto
cuando iban a cazar, o a recoger alimentos de lo que les daba la tierra, es
decir que había un respeto por la naturaleza, y los seres que la habitan,
cuestión ciertamente distinta sucede en Cantagallo, ya que el espacio que
comparten es urbano, y sus actividades económicas se han visto alteradas. Aún en
las prácticas mágico- religiosas, de creencias, y en particular en la medicina
tradicional se ve reflejada dicha fe, o respecto -como se desee interpretar-
por las plantas, y seres sobrenaturales que los protegen, a través de sus
especialistas, sean herbolarios, o shamanes,
por mencionar algunos.
Para comprender todos los aspectos que
se ven involucrados en lo que respecta al sistema médico tradicional en
Cantagallo, es importante despejar términos universales, como también
tradicionales, de “salud”, “medicina tradicional”, entre otros.
CONCEPCIONES
UNIVERSALES
SALUD
Para la Organización Mundial de la
Salud (OMS), la salud es comprendida como “Un
estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la
ausencia de afecciones o enfermedades”.
MEDICINA
TRADICIONAL
La OMS (2002) define a la medicina
tradicional como "prácticas,
enfoques, conocimientos y creencias sanitarias diversas que incorporan
medicinas basadas en plantas, animales y/o minerales, terapias espirituales,
técnicas manuales y ejercicios aplicados de forma individual o en combinación
para mantener el bienestar, además de tratar, diagnosticar y prevenir las
enfermedades". (OMS, 2002: 7)
CONCEPCIONES TRADICIONALES
SALUD
La salud tradicionalmente es entendida
como un estado de bienestar, de equilibrio físico, psicológico, social, todo
esto como producto de una buena interacción entre la naturaleza (cielo, aire,
agua, tierra), entre lo sobrenatural (seres espirituales, como la madre del
agua), como también entre el aspecto socio- económico.
MEDICINA
TRADICIONAL
Siguiendo las reflexiones de Cárdenas
(1989), a la medicina tradicional debemos comprenderla como el conjunto de
conocimientos, prácticas, y recursos heredados por su grupo étnico de
generación, en generación.
Entra a tallar en esta perspectiva,
que tanto la situación de salud y enfermedad están enmarcados dentro de su
cosmovisión y en relación con su ecosistema (factores propios del medio
ecológico), y el antroposistema (lo que es modificado por el ser humano en
sociedad).
LA
ENFERMEDAD Y SUS CAUSAS
La enfermedad está enmarcada dentro de
la cosmovisión, al igual que la salud, que sería entendido por antonomasia a la
salud, es decir la enfermedad es un estado de desequilibrio social,
psicológico, físico, en el que la interacción con la naturaleza, con los seres
sobrenaturales, o con su entorno no van bien. Es por ello mismo que para los
especialistas de la medicina shipibo-conibo, la medicina tradicional no está en
determinar y luego eliminar las causas físicas de la enfermedad, sino también
en restablecer el equilibrio roto por causas sobrenaturales. En otras palabras,
las enfermedades y sus causas, no sólo responden a factores físicos, sino
también espirituales, o sobrenaturales.
RECURSOS DE LA MEDICINA TRADICIONAL
Los usos terapéuticos se refieren a
diversos males y enfermedades. La identificación de un mal o enfermedad, tiene
que ver directamente con el conjunto de signos presentados por una persona, de
manera social, cultural, psicológica, y biológica. Dentro de esta concepción
debería tomarse en cuenta las plantas o árboles medicinales, como también en
cierto sentido a los agentes de la medicina tradicional.
PLANTAS
MEDICINALES
El uso de las yerbas varía en algunos
casos, a veces pueden utilizar la corteza, las frutas, las semillas, la madera
o las hojas. Entre ellas:
-Chiric sanango "Brumfelsia
grandiflora": Contra la artristis, quita el frío, antirreumática, también
sus usos son para pensar -sensibilidad, reflexión-. (Ver imagen, margen
derecho).
- Acanthaceae: Yornan rao,
"Justicia pectoralis": Para dolor de estómago, en docción con otras
plantas, también le agregan ayahuasca.
- Anacardiaceae: Casho,
"Anacardium occidentale", su uso es antidiarreico, se usa sus ramas
en infusión.
- Aizoaeceae: Capin "Sesuvíum
portulacastrum", machacada en té, su uso para la bronquitis, machacado con
semillas de sandía y agua tibia.
- Toe, tomapende "brugmansia suaveolens". Contra las
úlceras, infecciones, tumores, males óseos, también para ver el futuro, o
aprender de la medicina. (Ver imagen parte izquierda del texto)
- Bignoniaceae: Bajial
"Arrabidaea spicata", para dolores de cabeza, se chapean las hojas,
en agua y se lava la cabeza.
-Euphorbiaceae: Chanca piedra
"Phyllanthua urinaria", es para limpiar la sangre, se toma la
decocción de sus ramas.
-Loganiaceae: Huanana "mitreola
petiolata", es para unir al matrimonio, uso afrodisiaco, infusión de toda
la planta para bañar al hombre y la mujer.
-Ajo sacha "Alliaceum Mansoa
stendleyi" es analgésica, antirreumática, se usan sus plantas en infusión.
(Podemos visualizar sus hojas, en la parte derecha del texto).
-Ayahuasca “baniesteriopsis caapi, es utilizado más que
como una medicina, como un nexo para los médicos tradicionales, entre su mundo,
y el sobrenatural. (En la parte izquierda al texto, podemos visualizarla).
AGENTES DE LA MEDICINA TRADICIONAL
EL MERAYA
Es un
personaje casi mítico, al que se le atribuyen poderes sobrenaturales; es el
sabio conocedor de las plantas medicinales.
EL UNAYA U ONAYA
Es la
categoría de curandero y brujo, utiliza la denominada magia psicológica y
plantas medicinales. Una de sus grandes cualidades, es la de ser experto
icador, es decir que tiene grandes poderes para elaborar ícaros, o dardos
invisibles para afectar a ciertas personas, (el ícaro es un canto mágico).
YOBE O YUBU
Es el
brujo curandero, intermediario de los Unaya, especialista en la extracción de
ícaros (dardos mágicos), cuenta en su trabajo con la ayuda de la madre-
espíritu, del Queñon (yachau= demonio), tronco máximo del poder mágico.
SHAMÁN
Bajo la
denominación genérica de shamanismo se comprende a éste como un fenómeno
bastante complejo, entendido como “una especialidad mágico- religiosa que se
desarrolla en torno al shamán” (Santisteban, 2005), el cual es una persona al
igual que nosotros, pero que posee habilidades o cualidades para comunicarse
con los fallecidos, los demonios, o los espíritus de la naturaleza, "…es un especialista en plantas que se
conecta espiritualmente con los dueños de cada una de ellas. De este modo,
aprende y reconoce sus bondades y las utiliza a favor de la salud de su pueblo"
(UNICEF, 2005).
EL HERBOLARIO
Es aquel,
que es el especialista en plantas, sus usos, formas de elaborar, y preparar.
LA PARTERA
La
partera que es la encargada de ayudar a las madres, a alumbrar a sus hijos.
REFLEXIONES
FINALES
Los antropólogos y los científicos
sociales en general, consideran a las creencias religiosas o mágicas, como
creaciones eminentemente humanas, tomando como referencia a la sintética pero
bastante completa comprensión con respecto al tema de Silva Santisteban (1998)
algunos indican que son respuestas a nuestras necesidades para explicarnos el
Universo, y la ansiedad a la que la falta de respuestas conlleva: “La religión es una manera de interpretar
el mundo y de ajustarse a él” (Satisteban 1998, p. 516), dicho fenómeno se
presenta bajo diversas formas, entre ellas el ser todo un sistema de
significados (representaciones, visiones, normas de comportamiento, entre
otros), y el ser una realidad sociocultural, el cual involucra a las formas de
accionar, conjunto a sus manifestaciones rituales, y los objetos que se
relacionan con ésta, sean determinadas ropas y sus diseños, sus objetos
sagrados, entre otros.
Siguiendo con las reflexiones sobre
religión y magia de Silva Santisteban (1998) para que podamos comprender el
Sistema médico tradicional en Cantagallo, entendemos desde la lógica científica
como mencioné líneas arriba que surgen para contrarrestrar la falta de
respuestas con respecto al universo, y la ansiedad que ésta conlleva, según lo
que comprendemos a través de cantos, mitos, historias, entre otros, y apoyando
dicha comprensión por medio de la ayuda de seres sobrenaturales, o fuerzas;
debo indicar que hasta en nuestra ciencia social muchas veces la diferencia
entre ambas – religión y magia- es arbitraria, pero el punto en común es que
involucra una estructura simbólica, que se corresponde con un todo un conjunto
de prácticas y creencias.
Considerando obviamente las
particularidades que involucra cada comunidad de la Amazonía peruana en cuanto
a su cosmovisión, la cual debe ser entendida como parte de la construcción que
tenemos como grupo humano sobre el mundo, como todo ese conjunto de
representaciones que nos hacemos acerca del universo, y de la naturaleza, es
así que las sociedades de la selva entienden, explican y reproducen la
organización de su realidad, la manera de comportarse, y su interrelación con
ellos mismos, y su medio ambiente, en la que ésta vendría a ser una suerte de
modelo para comprender nuestra realidad, no sólo comprenderla, sino también
interpretarla, y aplicarla a la práctica social, es decir que trasciende el
mero plano de las ideas. Para la UNICEF (2005):
"Conforme
al pensamiento amazónico, el universo presenta vitalidad y está animado. Así,
toda entidad material o física, tiene su contraparte espiritual, que suele
poseer forma humana, aunque generalmente, los seres humanos, perciben solo las
manifestaciones aparentes de la realidad material, una diversidad de seres
invisibles actúan e interactúan por detrás o dentro de ella, de modo que la
apariencia consituye la homologación de los hechos de la naturaleza y los de la
vida social, asimismo la existencia de una red universal que vincula supramundo
e inframundo con el ecosistema y con la sociedad humana".
En el presente trabajo se pretendió
abordar el sistema médico tradicional, que como se mencionó, éste ha migrado
conjunto a sus pobladores hace catorce años, provenientes de la Comunidad
nativa Shipibo- conibo, actualmente “Comunidad
shipiba de Cantagallo” en la que mantienen mediante todos los medios posibles
sus costumbres, entre ellas pintura, artesanía, música, gastronomía, y por
supuesto la medicina natural y/o tradicional.
Como
conclusión:
El
reconocimiento de la medicina tradicional, en su importancia y trascendencia
tanto el país, como para quienes lo integran, debe ser entendido como una
práctica que no se contrapone a las prácticas universales de la búsqueda del
bienestar del ser humano, sino todo lo contrario, debe trabajarse entonces en
conjunto, a través del respecto, la valorización, la capacitación continua, y
como parte de un compromiso político, privado, profesional, educativo, social,
etcétera.
Bibliografía:
·
Arévalo, V. G. (1986) "El
Ayahuasca y el curandero Shipibo-Conibo del Ucayali" (Perú), América Indígena, 46(1):
147-161
·
Cardenas
Timoteo, Clara (1989) Los Unaya y su mundo. Lima, Instituto Indigenista Peruano
/ Centro Amazónico de Antropología Aplicación Práctica.
·
Plasencia
Soto, Rommel Humberto (2005). Un viaje a Caimito. Anfitriones, huéspedes y
antropólogos. Gazeta de Antropología, 2005, 21, artículo 07, En
http://www.ugr.es/~pwlac/G21_07Rommel_Plasencia_Soto.pdf, visitado el 05 de
Octubre del 2013.
·
Silva
Santisteban, Fernando (1998) Antropología. Conceptos y nociones generales.
Fondo de cultura Económica- Perú.
·
OMS
(2002). Estrategia de la OMS sobre medicina tradicional 2002-2005. En: en
http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/WHO_EDM_TRM_2002.1_spa.pdf
·
UNICEF
(2012). Investigación Aplicada a la Educación Intercultural Bilingüe. Shipibo,
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http://www.unicef.org/peru/spanish/Shipibo-territorio-historia-cosmovision-Educacion-intercultural-bilingue.pdf,
revisado el: 10 de octubre del 2013.
